الحلقة الرابعة عشرة 3 المرأة في بلاد الهند الجزء الرابع 4 وأد البنات في ...

الحلقة الرابعة عشرة:الباب الثاني: مكانة المرأة في العصور التاريخية المختلفة

(3) المرأة في بلاد الهند الجزء الرابع:

(4) وأد البنات في الهند:

إذا كان موضوع حرق المرأة الأرملة مع
جثمان زوجها قد توقف بشكل شبه نهائي بعد قانون أصدره المستعمرون الإنجليز عام
1830، فإنَّ المرأة ظلّت محرومة من ميراث أبويها حتّى سنة 1956، حيث صدر قانون في
الهند يعطيها هذا الحقّ ، إلاَّ أنَّ المرأة لـم تنتهِ معاناتها بعد في مجتمع
الهند حيث لازالت مشكلة "الدوطة" التي على الأهل تأمينها تقف عائقاً
أمام زواجها، وبعد تطوّر الفحص الجنيني قبل وضع الحمل لمعرفة جنس الجنين، فقد ساعد
ذلك على انتشار حركة الوأد للأنثى إمّا بالإجهاض أو بالدفن لحظة الولادة.

وهذا ما تطلب من البرلمان الهندي أن يصدر
في أغسطس من عام 1994م قانوناً يحظِّر إجراء الفحوص الطبية لتحديد نوع الجنين قبل
ولادته.

وذلك لاعتقاد الأسر الهندية أن الأولاد استثمار للمساعدة في
كسب العيش، ومن ناحية أخرى تسعى للتخلص من البنات خوفا من جمع المهر لزواجهن في
المستقبل، وحسب دراسة نشرتها مجلة "لانست" الطبية تمت خلال العشرين عاما
الماضية حوالي 20مليون عملية إجهاض في الهند، للتخلص من الإناث، الأمر الذي أدى
إلى خلل كبير في نسبة الذكور إلى الإناث في بعض الولايات مع أن الفحص لمعرفة جنس
المولود غير قانوني في الهند.

تدفع الحكومة الهندية مبلغ 15.500روبية (حوالي 190جنيه
إسترليني) لكل أسرة فقيرة تربي بنت. وعندما تبلغ الفتاة سن 18عاما، تحصل أسرتها على
مبلغ 100.000روبية، بشرط حصولها على قدر معين من التعليم والتحصين وألا تكون
متزوجة. وسوف يطبق هذا النظام في سبع ولايات لمكافحة التمييز بين الذكور والإناث.

وتقول رينوكا تشاودهوري الوزيرة الهندية المسئولة عن تنمية
المرأة والطفل " نعتقد أن هذا سيجبر الأسر على النظر الى البنت كرصيد، وليست
الأسر الفقيرة التي تعيش في الريف هي فقط التي تفضل المواليد الذكور فقد أظهرت
دراسة أعدتها جمعية الطب المسيحية صدرت حديثا أن قتل الأجنة منتشر حتى في العاصمة
الهندية خاصة في الأسر التي أنجبت إناثا بالفعل. وتوصل الباحثون في الدراسة التي
استمرت عشر سنوات للمواليد في مستشفيات نيودلهي وبدأت من عام 1993-1994 إلى أن
نسبة الذكور للإناث انحرفت بشكل غير طبيعي في الأسر التي أنجبت بنتا فيما يشير إلى
ارتفاع معدل إجهاض الأجنة الإناث.

وأظهرت الدراسة أن عدد المواليد من الإناث بلغ 542 لكل ألف
ذكر إذا كان الطفل الأول أنثي، وإذا كان أول طفلين من إناث يبلغ المعدل 219 أنثي
لكل ألف ذكر.

وقال جو فارجيس من الجمعية لرويترز "دراستنا تظهر أن
50 بالمئة من الأجنة الإناث يتم إجهاضها إذا كانت بنتا ثانية وبعد إنجاب بنتين فان
نحو ثلاثة أرباع الأجنة الإناث تجهض."

معرفه جنس
الجنين بالأشعة التليفزيونية ( السونار ) فى هذه المرحلة

ورغم الحظر تزدهر أنشطة تحديد نوع الجنين فالعديد من
العيادات الطبية تعرض خدمة الأشعة بالموجات فوق الصوتية لتحديد نوع الجنين مقابل
500 روبية (11.50 دولار) فقط. وهناك لافتات في بعض أرجاء البلاد كتب عليها
"ادفع 500 روبية الآن ووفر 50 ألفا في المستقبل" في إشارة إلى المهور
التي يدفعها أهل العروس لتتزوج بناتهن.       

ويستخدم الأطباء الشفرة في إبلاغ الأسرة بنوع الجنين
فيقولون مثلا إن المولود القادم سيكون "مقاتلا" إذا كان ذكرا أو يقولون
إنها "عروس" إذا كانت بنت.

ويقول فارجيس "مع اختيار الأسر الاكتفاء بطفلين يتزايد
الضغط لإنجاب صبي."

الحلقة الثالثة عشرة 3 المرأة في بلاد الهند الجزء الثالث 3 حرق الأرملة حية

الحلقة الثالثة عشرة:الباب الثاني: مكانة المرأة في العصور التاريخية المختلفة

(3) المرأة
في بلاد الهند الجزء الثالث (3) حرق الأرملة حية:

السُتي (ديوناكري: सती) هي مؤنث كلمة ست السنسكريتية والتي تعني
الحقيقة، وهو طقس ديني عند بعض الهندوسيين، تقوم فيه المتوفى زوجها طوعًا أو كرهًا
بحرق نفسها مع جثة زوجها المتوفي أصبح هذا الطقس نادرًا وغير قانوني منذ عام 1825م

من العادات المقيتة فى الديانة الهندوسية
عادة حرق زوجة المتوفى مع جثة زوجها فكانوا اذا وضعوا جثه الزوج المتوفى على الحطب
المعد لإحراقها تقدمت زوجته فتنزع حلاها وزينتها عنها ، وتوزعها على أقاربها وذويها.

ثم تفك ضفائرها ويأخذ كبير البراهمة
بيمناها ويدور بها حول الحطب ثلاثا ، ثم ترتقى على الحطب فترفع رجلى زوجها الى
جبهتها اشارة الى خضوعها له ، وتتحول فتجلس عند رأسه واضعة يدها اليمنى عليه.
فيضرمون النار ويحرقونها مع جثه زوجها وهم يزعمون ان ذلك يورثها النعيم مع زوجها
فتقيم معه فى السماء خمسة وثلاثين مليون سنه وهى عدد الشعر فى جسد الانسان وانها تُطهر
بموتها هذا اهل امها وأهل ابيها وأهل زوجها ايضا من كل ذنوبهم.

وتتبوأ مكانا كريما فى قلوب الكافة من
أتباع الديانه الهندوسية ويعدونها من اكرم بنات جنسها واشرفهن اسماء واحسنهن صيتا
وكثيرا ما تصبح هى نفسها الهة تعبد.

ولا شك ان الارملة كانت ترحب بالموت حرقا
مهما كان مفزعا ترحيب الاسير بالفكاك من الاسر لانها اذا لم يكن لها ولد عاشت فى
شقاء اليتم.

وكان حرق الزوجة فى بعض الأحيان يأخذ
صورة جماعية فإذا كان الرجل متزوجا بأكثر من واحدة لكل زوجاته ان يتبعنه الى الموت.

ويروى لنا كونتى: ان احد الملوك قد اختار ثلاثة
ألاف من زوجاته البالغ عددهن اثنى عشر الفا، ليكن مقربات له على شرط ان يحرقن
انفسهن مختارات عند موته وان ذلك ليعد شرفا عظيما لهن. 

واذا لم تقتل المرأة نفسها فى نار زوجها
بسبب رعاية اطفالها فلا يحق لها ان تتزوج مرة أخرى لان زواجها مرة ثانية بعد موت
زوجها يُعد جريمة فادحة ومن نتائجة المحتومة ان يحدث للزوج اضطراب فى حيواته
المقبلة وعلى ذلك كان لابد للارملة وفق القانون البرهمى ان تظل بغير زواج وان تحلق
شعرها. 

وقد دامت هذه العادة القبيحة من ابعد
عصور الحضارة البرهمية الى القرن التاسع عشر الميلادى – وبطلت بعد ذلك على كره من
اصحاب الشعائر الدينية وتخبرنا المراجع التاريخية انه تم احراق سته الاف امرأة فى
عشر سنين من سنه 1815 حتى 1825م 

فلقد كانت المرأة في الشريعة الهندية
منحطة، لا تُعد شيئاً مذكوراً، فهي عبدة الرجل، ولا يجوز لها أن تكلمه إلا باحترام
زائد، ولا أن تؤاكله على مائدة، بل لا يجوز أن تتلفظ باسمه، وبلغ من الإفراط في
امتهانها أنهم صاروا يحتقرون الرجل الذي يحادث زوجته محادثة عائلية، وظلت المرأة
الهندية مستسلمة لتلك العادة، ومطيعة لذلك التشريع حتى أنها كانت تحترق بالنار مع
زوجها، الذي يُحرق بعد موته، ومنذ قرابة المائتين عام: مات أميران هنديان لأحد هما
سبعة عشرة زوجة، وللآخر ثلاث عشرة فقدمن أنفسهن جميعاً للنار إلا واحدة كانت
حاملا، ولما وضعت جنينها التحقت بصواحبها في النار في الدنيا والآخرة (5) أستاذ المرأة: محمد سالم البيجاتي ص
16

يقول مانو: إن الزوجة الوفية ينبغي أن تخدم
سيدها ( زوجها ) كما لو كان إلهاً، ولا تأتي بشئ يؤلمه مهما كانت حالته، حتى وإن
خلا من الفضائل.

وفي الشريعة الهندية يحق للرجل أن يطلق
زوجته لخاينتها الزوجية، ولكن الزوجة لا تستطيع أن تحصل على الطلاق برغبتها، مهما
كانت أسبابها في ذلك، كما أن في مقدور الزوج أن يتزوج على زوجته، إذا ما شربت
الخمر أو مرضت، أو شقت عليه عصا الطاعة، أو كانت مسرفة أو مشاكسة.

القرابين
البشرية في الديانة الهندوسية

تشبه
البروفيسورة انديرا في كتابها – وضع المرأة في مها بهارتا -: تشبه المرأة بالسيف الحاد، إنها
تُولد النيران، ومن أجل هذه الخصائص على الر جل ألا يحبها، ولا يعشقها أبداً، كما
يجب على المرأة الهندية أن تخاطب زوجها في خشوع وخضوع وهي تردد: يا مولاي ويا سيدي
و يا إلهي. (6) المرأة في التصور الإسلامي:
عبد المتعال الجبري ص 142

الزعيم: نهرو

من أقوال الزعيم: نهرو فيما يتعلق بالمرأة: منْ يصادق
الثعبان فليملأ داره بالترياق.

وخير دليل على المكانة الهابطة التي وصلت
إليها المرأة في الهند، تلك الكلمات التي جاءت على لسان إحدى الهنديات حيث تقول:
إذا جئت لزيارتنا مع زوجتك، فإنني لا أستطيع أن أقابلك، بل سيقابلك زوجي وحده، ولا
يمكن لزوجي أن يقابل زوجتك، وسنبقى أنا وزوجتك في غرفة خاصة خلفية مغلقة، أما حال
الأرامل عندنا، فتعيس للغاية، فهي لا يجوز لها أن تأكل من الطبق الذي نأكل فيه
نحن، وينبغي أن تطبخ طعامها بنفسها، ومن المحرم عليها أكل اللحوم، أو الجبنة، أو
ما إلى ذلك من الأطعمة الشهية الدسمة التي لا تحتاج إليها الأرامل.

وفي بعض قبائل الهنود تتلخص مراسم الزواج
في أن يذهب العريس، ويأتي بالعروسة إلى الغابة قبل غروب الشمس، وهناك يتقدم في
صحبة شاهدين، ثم يشد الفتاة إلى جزع شجرة، ثم يشرع في إجراء ما عُرف عند أهل
القبيلة بعملية التطهير، فيتناول صوتاً ويلهب به بدن الفتاة، فتصرخ وتئن، وإذ ذاك
يُقبل جمع من السحرة، ويرقصون رقصاً وحشياً، يتخلله هتاف مزعج يصم الآذان وخلال
ذلك يُسرع أحد الشهود ويشعل النار عند قدمي الفتاة في كومة من الحشائش والحطب،
فتتلوى المسكينة وتصيح، وتضرب الهواء بقبضتها، ولا يُحل رباطها إلا بعد أن تكون قد
فقدت رشدها، وأُصيبت بإغماء، حينئذ يهلل السحرة، معتقدين أن الأرواح الشريرة قد
خرجت منها، وأن الضرب والرقص والنار قد تغلبت على هذه الأرواح (7) الحب والزواج: القس بولس باسيلي ص
322.

3 المرأة في بلاد الهند الجزء الثاني:المرأة في شريعة بوذا:

المرأة في شريعة بوذا:

               

بوذا

(2) المرأة في شريعة بوذا:

لم يكن وضع المرأة في شريعة بوذا بأفضل
بكثير من وضعها في شريعة مانو، حيث يؤخذ على بوذا رفضه قبول أو دخول النساء في
دينه أو شريعته، ثم قبوله لهن بعد ذلك في كثير من التردد والخوف، فضلا عن انه كان
يرى في المرأة خطر كبير على نظامه أو دينه، ومن ثمة إمكان إخراجهن منه، وذلك تفريق
قاس ما بين المرأة والرجل، وحيلولة بين المرأة وهي الأم والزوجة والأخت والبنت
وبين النور إن كانت البوذية نوراً.

ويمكننا أن نستخلص رأي بوذا في المرأة،
من خلال ذلك الحوار، الذي دار بين بوذا وبين ابن عمه وصفيه آنندا حيث نجده يسأل
بوذا عن بعض الأمور الخاصة بالنساء:

آنندا: كيف نعامل النساء أيها السيد ؟!

بوذا: لا تنظر إليهن .!

آنندا: ولكن إذا اضطررنا للنظر إليهن.!

بوذا: لا تخاطبهن.!

آنندا: ولكن إذا خاطبننا ؟!

بوذا: إذن كن على حذر تام منهن.!

ومن أقواله لآنندا الذي كان من أنصار
المرأة: لو
لم نضم المرأة لدام النظام طويلاً، أما الآن بعد دخول المرأة بيننا، فلا أراه يدوم
طويلاً (3) مقارنة الأديان د/أحمد شلبي ج
4 ص 180

ومن أقوال بوذا أيضا:

خير للإنسان العاقل أن يقع بين فكي نمر
مفترس أو تحت سيف الجلاد من أن يُساكن امرأة ويحرك من نفسه الشهوة.

كان اتباع اليوجا الذين يمسحون اجسامهم بالرماد وزهاد الشرق عامة
ذوو الشعور المتلبدة وكهنة بوذا كلهم من العزاب يقولون (لاسبيل للوصول الى مرتبه
الكمال المطلق الا بحياة العزوبة) 

كما كان محرم على المرأة الهندية ان تدرس الكتب الدينية واسفار الفيدا
او ان تشترك فى تقديم القرابين الى أرواح الاسلاف او الآلهة ، كما كان محتوما
عليها ان تظل مملوكة لابيها بكرا ولبعلها ثيبا ولأولادها ايما.

وكان يحدث فى بعض الاحيان ان يضطر الأب الفقير أن يستدين مبلغا
من المال من موسر ليدفعه مهرا لابنته الكبرى – فالمهر فى الهند مرتفع لا يمكن
بدونه للفتاة ان تتزوج – ويرهن الأب بناته الأخريات لدى الدائن لضمان الوفاء.

فإذا عجز كان من حق الدائن ان يمتلك
الرهائن ، وهن فى الغالب دون سن الرشد ، ويبيعهن الى دار من دور البغاء.

ولما كانت الالهة الهندوسية تحب الغناء
والرقص فقد
الحقت بالمعابد طائفة كبيرة من الراقصات اللائى لم يكن عفيفات بأى حال من الاحوال
وكان هؤلاء الراقصات تحت تصرف سدنة المعابد.

ومن التقاليد الدينية الهندوكية تكريم
خادمات المعابد العواهر وتقديس فرج الذكر والانثى (لينغام  ويونى) وعبادة التماثيل العارية المزدوجة واختلاط الجنسين فى
العاب العيد (هولى).

اختلاط
الجنسين فى العاب العيد (هولى)

وكذلك اختلاط الجنسين فى الغسل المطهر فى المياة
المقدسة لنهر الكنج للتطهر من الذنوب والخطايا فى حال توشك ان يكونوا عريا.

3 المرأة في بلاد الهند الجزء الأول

الديانات الاساسية في بلاد الهند هي
القيدية والبراهمية الهندوسية والبوذية ،اعطت الديانة القيدية مكانة راقية للمرأة
ولكن مع تتطور الهند وإزدياد سيطرة الكهنة والاقطاعيين حولوا المرأة الى منزلة
وضيعة.  القيدية والبراهمية هم الاسماء الاولى للهندوسية، ولايزال "مصطلح
القيدية" يمثل اسم الكتاب المقدس للديانة الهندوسية، في حين يمثل اسم براهما
الرب الاساسي لهم.

وفي نظام ساتي الهندوسي تقوم المرأة
الطاهرة بحرق نفسها عند وفاة زوجها حتى لايتعرض شرفها  للتدنيس أو وفقا
‏لفلسفة طبقة الراجبوت
فإن ساتي تعني المرأة الصالحة التي اصبحت قادرة على تقديم ‏نفسها كهبة.

حيث كان يعتقد انه بفعلها هذا ستخلص
نفسها وافراد اسرتها وذويها من هم ‏البعث من جديد او التجسيد وهو "تحول روح
الميت الى حيوان او طائر" حسب المعتقد ‏الهندوسي. 

غير ان هذه الطقوس قد تغيرت على مر
الزمن، من طقوس اختيارية الى طقوس اجبارية، لتصبح ملزمة لشرف المرأة، كما يحدث في
كل الديانات.

الاله براهما

فلم تتمتع المرأة في المجتمع الهندوسي
بأي مكانة، بل كانت مسلوبة الحرية والحقوق بكل انواعها، وهذا ما تؤكده بعض النصوص التي
وردت في شريعتهم مثل:

«لا تليق الحرية المطلقة بالمرأة قط، بل
يجب أن يرعاها أبوها في صغرها وزوجها بعد ذلك وابنها في كبرها».

ويجب على المرأة الهندوسية سواء كانت «
صغيرة أوشابّة أو مسنَّة ألا تعمل عملاً، ولو داخل دارها بمطلق إرادتها وحريتها،
بل يجب أن تكون في صغرها تابعة لأبيها، وفي صباها لزوجها، وإذا مات زوجها فلإبنها،
ولا تكون مطلقة الحرية».

كما فرضت الشريعة الهندوسية نظاماً سيئاً
على المرأة جعلها أسيرة زوجها في شتى وجوه حياتها، وعليها أن تطيعه حتى لو كان منحرفاً
وغير صالح، كما صورها المجتمع الهندوسي بأنها فاسدة ومفسدة حيث لامكان عندها للقيم
والأخلاق، وبذلك دعا للتعامل معها بحذر

«قد فطرت النساء على إغراء الرجال، فعلى
العقلاء أن يحذروهن، إنَّ في استطاعة النساء استهواء حتّى العلماء من الرجال،
وجعلهم عبيد الهوى والغضب، بل الجهلاء منهم، تلك كانت النظرة للمرأة.

ففي شَرائِعِ الهِنْدُوسِ أنَّهُ:( ليسَ
الريحُ والموتُ والجحيمُ والسُمُّ والأفَاعِي والنارُ أسوأَ مِنَ المرأةِ)  فكيف كان التعامل معها في ظل هذه العقائد:

فالميكي،
معاصر لراما،     

يؤلف الرامايانا

(1) المرأة في شريعة مانو:

من بين المقدسات الهندوسية (قوانين مانو
أبى البشر) ومانو شخصية اسطورية مقدسة وتعرض قوانين مانو للمعاملات المالية وغيرها
من شئون البشر.

وكانت أساطير مانو هذه تضع المرأة في
مكان منحط تعس وتعتبرها مخلوقا نجسا يجب التحرز منه 

وجاء في الكتب الهندية المقدسة: ((عندما
خلق مانو النساء فرض عليهن حب الفراش والمقاعد وحب الزينة والشهوات الدنسة والغضب
والتجرد من الشرف وسوء السلوك فالنساء دنسات كالباطل نفسه وهذه قاعدة ثابتة وطبيعة
المرأة أن تغوى الرجل في هذه الحياة الدنيا))

وكان مانو يقول ((ان للنساء شهوات دنسة
وهن يُظهرن سوء السلوك وقليلا من الطواعية ولذلك يجب ان يتجرعن كأس المذلة بالليل
والنهار))

ويقولُ الدكتورُ مصطفَى السِبَاعِي
رَحِمَهُ اللهُ تَعالى: (ولم يَكُنْ للمرأةِ في شريعَةِ (مَانُو) حَقٌّ في
الاستقلالِ عَن أبيْهَا أو زوجِهَا أو وَلَدِهَا، فإذا ماتَ هؤلاءُ جميعَاً وَجَبَ
أَنْ تَنْتَمِيَ إلى رجلٍ مِن أقَاربِ زوجِهَا، وهِيَ قَاصِرَةٌ طِيلَةَ حياتِهَا.

ولَم يَكُن لَهَا حَقٌّ في الحياةِ بعدَ
وَفاةِ زَوجِهَا بل يجبُ أَنْ تموتَ يومَ موتِ زوجِهَا، وأَن تُحْرَقَ معَهُ وهِيَ
حيَّةٌ على مَوْقِدٍ واحِدٍ، واستَمَّرَت هذهِ العادَةُ حتى القَرنِ السابِعَ عشرَ
حيثُ أُبْطِلَت على كُرْهٍ مِن رِجالِ الدينِ الهُنُودِ. وكانَت تُقَدَّمُ
قُرْبَاناً للآلهَةِ لِتَرْضَى، أو تَأْمُرَ بالمطرِ أو الرِزقِ، وفي بعضِ
مَنَاطِقِ الهندِ القَديمَةِ شَجرةٌ يجبُ أَنْ يُقدِّمَ لهَا أهلُ المنطقَةِ فتاةً
تَأكُلُهَا كُلَّ سنَةٍ؟! (1) المرأة بين الفقه والقانون (ص: 18).

                   شيفا

فكان علي المرأة إذا مات زوجها أن تحلق
شعر رأسها، وتقيم في غرفة خلف المنزل، لا تخالط أحداً، ولا تتزين، أو تعتني
بنفسها، فالمرأة في ظل تلك الشريعة قد تبوأت منزلة تعسة، بل إن مانو كان يعتبرها
جسداً يوشك ألا يكون لها روح.

فقد كانت المرأة متاعا فحسب، جسداً لا
اعتراف بحقوقه، ولا اعتداد بروحه ونفسه ووجدانه، وكانت لا تستطيع أن تهجر زوجها في
أية حالة حتى ولو أُصيب بالجنون، أو الشلل، ومن الغريب أن تعاليم مانو كانت تعتبر
المرأة نجساً يجب التحرز منه (2) الدين وقوانين الأحوال الشخصية: المستشار على منصور
ص 47

في منطقة "خاجوراهو" الهنديّة يقع معبد للجنس ما زال مقصداً
السياح من حول العالم وقد بني خلال حكم سلالة تشانديلا بين الأعوام 950 و1050.

زِد إلي ذلِكَ
مَا يُحَدِّثُ بهِ بعضُ المُؤرِّخِينَ؛ أَنَّ رجالَ بعضِ الفِرَقِ الدينيَّةِ
كانُوا يَعُبدونَ النساءَ العَارياتِ، والنساءُ يَعْبُدُنَ الرجالَ العُرَاةَ،
وكانَ كَهَنَةُ المَعَابِدِ مِن كِبارِ الخَوَنَةِ والفُسَّاقِ الذين كَانُوا
يَسْلِبُونَ الرَاهِباتِ والزَائِراتِ أَعَزَّ مَا عندَهُنَّ، وقَد أصبحَ كثيرٌ
مِنَ المَعَابِدِ أماكُنُ يَتَرَصَّدُ فيهَا الفَاسِقُ لِطُلْبَتِهِ، ويَنالُ
فيهَا الفَاجرُ بُغْيَتَهُ، وإذا كانَ هذا شأنُ البيوتِ التي رُفِعَت للعِبَادةِ
والدِينِ فَمَا ظَنُّ القَارِئ بِبَلاطِ المُلوكِ وقُصُورِ الأغنياءِ.؟!

فقَد
تَنَافَسَ فيهَا رِجَالُهَا في إتْيَانِ كُلِّ مُنْكَرٍ ورُكُوبِ كُلِّ فَاحِشَةٍ،
وكانَ فيهَا مَجَالِسُ مُختَلِطَةٌ مِن سادةٍ وسيداتٍ، فإذا لَعِبَتِ الخَمْرُ
برؤوسِهِم خَلَعُوا جِلْبَابَ الحياءِ والشَرَفِ وطَرَحُوا الحِشْمَةَ فَتَوَارَى
الأدبُ وتَبَرْقَعَ الحياءُ هكَذا أَخَذَتِ البلادُ مَوْجَةً طاغِيَةً مِنَ
الشَهَواتِ الجِنْسِيَّةِ والخَلاعَةِ.

لقَد نَزَلَتِ النساءُ في هذا
المُجتَمَعِ مَنْزِلَةَ الإمَاءِ، وكانَ الرجلُ قَد يَخْسَرُ امرأتَهُ في
القِمَارِ، وكانَ في بعضِ الأحيانِ للمرأةِ عِدَّةُ أزواجٍ فإذا ماتَ زَوجُهَا
صَارَت كالموءودةِ لا تَتَزَوَّجُ، وتَكونُ هدفَاً للإهَانَاتِ والتَجْرِيحِ،
وكانَتْ أَمَةَ بيتِ زوجِهَا المُتَوَفَّى وخَادِمَة الأَحْماءِ.

وقَد تَحْرِقُ نَفْسَهَا إثْرَ وفاةِ
زوجِهَا تَفَادِياً مِن عذابِ الحياةِ وشَقَاءِ الدنيا.

فشريعة مانو تقول ((ان المرأة تابعة
لوالدها فى طفولتها ولزوجها فى شبابها فاذا مات زوجها تبعت ابناءها وان لم يكن لها
ابناء تبعت اقارب زوجها لانه يجب ان لا تترك المرأة لنفسها فى حال من الاحوال))

كما كانت المرأة الهندية محرومة من
الميراث فشريعة مانو تنص على ان يقسم الميراث بين الاولاد الذكور بالتساوى اما
البنات فلا يرثن لانهن يعشن فى كنف الاسرة ونصت ايضا ان ثلاثة اشخاص لا يجوز لهم
ان يملكوا شيئا الزوجة والابن والعبد. فكل ما يكسبه هؤلاء يصبح ملكا لسيد
الاسرة 

تعتبر شريعة مانو الزنا من أبشع الجرائم
وتضع له عقوبات مختلفة منها الغرامة والقتل وتنص أيضا على انه لا يجوز للرجل ان
يطلق امرأته بسبب مرض ولكن له ان يطلقها إذا بقيت مدة طويلة بغير ولد.

فالمرأة ذات الولد لها احترامها وتتمتع
ببعض الامتيازات منها ان تستعمل المعدية بغير أجر كما يفعل البراهمة.

ولما كان المجتمع الهندي منقسما الى
طبقات  فقد حرمت قوانين مانو المصاهرة بين الاجناس المختلفة والطبقات
المتباينة حتى لا تختلط الأنساب والطبقات وتفسد العـلاقات ويتقوض بناء المجتمع.

فسمحت للبراهمى ان يتزوج من طبقة
الكشاتريا او الفايشيا فى حين حرمت على المرأة البراهمية ان تتزوج من غير
البراهمية. 

ولما كانت التقاليد الهندية تحرم المرأة
من الميراث، فعندما كان يموت أبوها قبل زواجها، أويموت زوجها، كانت تعيش عالة على
ذويهاويقول مانو في ذلك الشأن: ثلاثة لا يجوز أن يملكوا شيئاً: الزوجة والابن
والعبد فكل ما يكسبه هؤلاء يكن ملكاً لسيد الأسرة (4) قصة
الحضارة: ول ديورانت ج1 الجزء 3 ص 180

الحلقة العاشرة2 المرأة في بابل وأشور بالعراق

الباب الثاني: مكانة المرأة في العصور التاريخية المختلفة

(2) المرأة في بابل وأشور بالعراق:

لكي نأخذ فكرة شاملة عن دور المرأة في العراق القديم، علينا ان نفهم مضمون الديانة العراقية السائدة حينذاك وموقفها من المرأة.

فرغم التعدد الكبير في اسماء الآلهة والفوضى التي توحي بها الأساطير المتداولة عن ديانة العراقيين الا ان جوهر هذه الديانة يتلخص بكلمة واحدة هي ((الإخصاب)).

بمعنى أن الوجود بأكمله يتكون من طرفين او طاقتين او جوهرين متكاملين

الأول: روح الانوثة الممثلة بالألهة المعروفة ((عشتار) ـ أي العشيرة والوفيرة والكثيرة) التي سميت ارنينا بالسومري.

الثاني: روح الذكورة الممثلة بالاله (تموز) ـ أي ابن المياه وجالبها باللغة السومرية) وتناوبت عليه اسماء عدة مثل (نبو وحدد)، وفي الشام  ساد اسمه (بعل).

إن الحياة من وجهة النظر الأشوية لا تنبثق الا بإتحاد هذين الطرفين من خلال عملية الأخصاب.

فالاسطورة العراقية تحدثنا عن ثور الهي يقف في اعالي النهر وتتدفق منه سوائل الخصب في الارض كما تدفق سوائل الذكر في انثاه !

إذن فإن فعل (الاخصاب)  ليس فعلا جنسيا ثانويا مثل كل افعال الطبيعة الاخرى، بل هو فعل ديني رمزي مقدس، أي انه الفعل الأساسي والأول الذي منه تنبثق الحياة بكل اشكالها النباتية والحيوانية والانسانية، انه نقيض فعل الموت والقحط والجفاف.

وحسب هذه المعتقد إن (الارض) بكل مكوناتها الطبيعية والحيوانية هي مركز (الانوثة)، وأن (السماء) هي مركز (الذكورة). ولكي تتخصب الحياة على الارض يتوجب على السماء أن تبعث لها طاقتها الذكورية المتمثلة بمياه الامطار والانهار وما يصاحبها من بروق ورعود ورياح وأنوار.

لهذا فإن اله الكون الاكبر (ايل ـ الله) يبعث في مطلع كل ربيع ابنه او ملاكه أو تجليه ((تموز)) ليخصب رمز الأنوثة ((عشتار)) لكي تستمر الحياة بدورتها. على هذا الأساس تم اعتبار مطلع الربيع (اول نيسان، نيشان بالاكدي أي العلامة، حيث تظهر علامات الخصب) بداية السنة الجديدة ومولد أول الأبراج(الحمل).

وهنالك التباس معروف لدى الباحثين حول طبيعة ((عشتار))، فهي تارة الهة حب وخصب، وتارة اخرى هي الهة حرب ودمار؟

والسبب الحقيقي يعود الى أن ((عشتار)) تبحث عن خصب الذكورة ليس في المياه وحدها بل خصوصا في الدماء التي هي جوهر الحياة وحاملة روح الاخصاب.

لهذا فأن (حمورابي) يصفها في شريعته : ((سيدة المعارك والحروب.. تجندل المحاربين وتسقي الارض بدمائهم..)).

إن المرأة تتخصب بعد نزف دماء الحيض، وعندما تلد كذلك تنزف الدم، وهذا الواقع منح لرمز الدم هذا الدور الاخصابي. 

لقد لاحظ العراقيون انه وسط الصيف واشتداد الحرارة تنقطع الامطار وتجف الانهار وتتيبس النباتات ويخيم شبح القحط على الحياة. عللوا ذلك بموت اله الذكورة (تموز) بعد تلقيه طعنة من خنزير بري وابتلاعه من قبل آلهة القحط والموت (ارشيكغال) في اعماق ظلمات الارض. لهذا السبب اطلقوا تسمية ((تموز)) على هذا الشهر اللهاب.

وتتكرر دورة الحياة والموت، الاخصاب والجفاف، هذه كل عام، فالانسان عنصر فعال في عملية الاخصاب هذه، لأنه بتناسله وزراعته وتدجينه للحيوانات يشارك الاله سلطته الاخصابية. يستمر الناس طيلة العام بتقديس الالهة (عشتار) وتقديم القرابين لها والصلوات للأله الاكبر (ايل) من اجل ان تهبط (عشتار) الى الأعماق وتنقذ (تموز) وتعيده من جديد الى الارض ليخصبها في مطلع الربيع.

إذن، من بين كل العدد الهائل من اسماء الآلهة المشرقية، يمكن تمييز ثلاثة اسماء كبرى فاعلة وحاسمة في الوجود : (ايل) رب السماء والاله الاكبر والحاكم الكلي، ثم ((تموز) اوبعل) رسول السماء واله الذكورة ومخصب الحياة، ثم ((عشتار)) الهة الانوثة والامومة والطبيعة والحياة والمشاعر.

ان هذا الثلاثي الالهي نجده في كل ديانات الهلال الخصيب(العراق والشام)، مع اختلاف الاسماء، حسب اختلاف المناطق والدول والسلالات. بل حتى في مصر التي كانت حضارتها متداخلة الى حد بعيد مع حضارة الكنعانيين خصوصا ثم العراقيين، فإنها في القرون الأخيرة قد كونت ثلاثيها الالهي : جب (الاب) واوزيريس (الابن) وايزيس (اخته وزوجته).(1) مجلة أخبار العراق( ميزوبوتاميا) خمسة آلاف عام من الانوثة العراقية.. لماذا ؟ (سليم مطرـ جنيف) القسم الاول: العراق القديم، او المرحلةالمسمارية (السومرية ـ الأكدية) لمحة عن طبيعة هذه المرحلة ودور المرأة..

لقد كان وضع المرأة في بابل وأشور يدعو إلى الرثاء لحالها، وما يجري لها، فقد ضاعت من أغلب حقوقها، حيث كانت في عداد الماشية المملوكة، كما فقدت الكثير من آدميتها وكرامتها، فقد كانت ذات وضع مُهين ومُشين، فقد كان من حق الزوج:

·- أن يُرهن زوجته لدى دائنة مدة لا تزيد عن ثلاث سنوات وفاءاً لدينه.

·- كما كان من حقه أن يبيع زوجته أو يردها لبيت أهلها دون أي تعويض إذا ثبتت خيانتها لزوجها، أو أن يستبقيها كجارية عنده (2) فلسفة وتاريخ النظم الاجتماعية والقانونية د/ محمود السقا ص 392

وفي شريعة حمورابي التي اشتهرت بها بلاد بابل: كانت المرأة تُحسب في عداد الماشية المملوكة ، وكانت هذه الشريعة تفرض على منْ قتل بنتا لرجل آخر، أن يُسلمه ابنته ليقتلها، أو يملكها إذا شاء أن يعفو عنها (3) المرآة في القرآن: عباس العقاد ص  48

ومن الأشياء التي كانت منتشرة لدى البابليين والآشوريين، أن الوالدين ليس لهما الحق في تزويج بناتهم، كما ليس من حق البنت أن تنكح منْ تشاء، ولكن الأمر في ذلك كان للكُهان، اللذين يجتمع عندهم العذارى البالغات سنوياً، وهم يبيعونهن في الأسواق بالمزاد العلني، وعلى ولي الأمر أن يرد الثمن إذا وقع الخلاف بينها وبين سيدها المشتري، أو زوجها الراغب عنها.

وكان على المرأة أن تذهب مرة في العمر إلى هيكل ميليتا ربة الجمال، لتهب نفسها لأجنبي يقع عليها، وتقعد النساء صفوف في ذلك المكان حتى يدخل الرجل، ويختار منهن منْ يشاء، فتسير وراءه، حتى لو كان دميما قبيح الخلقة، ليس لها الخروج من الهيكل حتى تقوم بتلك الفريضة المُحتمة عليها، ولها الويل إن كانت قبيحة، فإنها تمكث زمناً طويلاً قبل أن يرغب فيها أحد (4) أستاذ المرأة: محمد سالم البيجاتي ص 15

ومن ضمن ما جاء في شريعة حمورابي:

·- أن المرأة ليس لها حق ميراث زوجها بعد موته.

·- وكان الطلاق سهلا على الرجل لأتفه الأسباب.

·- أما إذا كانت المرأة ناشزا مهملة لشئون بيتها، وتربية أولادها، فإنها تستحق أن تُلقى في الماء.

·- وكانت الإناث في تلك الشريعة لا يرثن آبائهن، ولم يكن لهن نصيب معلوم في تركتهم، وذلك لأن التركة كانت للذكور وحدهم، على اعتبار أنهم امتداد لشخصية آبائهم، وعلل الشُراح ذلك بأن الدوطة التي كانت تُعطى للبنت عند زواجها، كانت تعوضها عن حرمانها من حق الإرث في أموال أبيها.

عشتار، آلهة الخصوبة والجمال عند البابليين

ثثمة تناقض واضح في تشريع قوانين

المرأة يبرز المزاجية الذكورية في التعامل مع المرأة آنذاك، ففي الوقت الذي تأخذ جزءًا من حقوقها في قانون، تُؤخذ حياتها في قانونٍ آخر، فمثلًا:

حين يؤسر رجلٌ ما، وتغادر زوجته إلى منزل رجلٍ آخر فإنها إما أن تكون صاحبة الحق أو تُلقى في النهر، وحياتها أو موتها يُقرره الطعام. فعندما يعود الزوج من الأسر، يُنظَر في خروجها من البيت، فإذا تبين أنه لم يترك لها طعامًا، لا لومَ عليها (قانون 134) والأطفال الذين أنجبتهم من الآخر ينسبون لأبيهم (قانون 135)، أما إذا تركَ لها طعامًا فهي مذنبة لأنها «لم تصُنْ جسدها» وتُقتل غرقًا (قانون 133)

 تُلقى المرأة في النهر إذا تبين أنها أهملت زوجها لكن إذا كان الإهمال منه فأقصى ما يمكن أن يناله هو، دفع بائنتها والسماح لها بالعودة إلى أبيها. *قانون 142، 143.

وكذلك يُمكن للرجل في شريعة حمورابي أن يستخدم زوجته لسداد ديونه، ما لم تشترط عليه قبل الزواج أن لا يقدمها لدائنيه (قانون 151).